Le bonheur

LE BONHEUR

a) Bonheur et désir

Robinson Crusoé Daniel Defoe
R. Crusoé rêve de partir l’aventure. Ms son père refuse et lui demande d’être raisonnable.
Les conseils de son père lui font l’impression d’une mort certaine.
La prudence ne peut ni persuader, ni convaincre.
La raison n’est d’aucun effet sur le désir.
Il y a de l’infini en nous, de l’infinité ds le désir.
La conception du bonheur ne peut être transmise, ni enseignée.
L’homme n’écoute que ce que lui suggère l’âge, l’époque de sa vie.
Il y a une opposition décisive entre désir et raison, bonheur et raison.
C’est cette opposition qui fait l’intérêt du pers. De Robinson qui est partagé entre le désir de bonheur dc de partir à l’aventure, et la raison, les conseils de son père.
Il se trouve enfermé sous le poids d’une culpabilité énorme de ne jamais avoir écouté son père. Il a une dimension qui va au-delà de la fiction puisqu’il révèle un trait essentiel de la condition humaine : cette quasi-incapacité à se satisfaire de ce qu’on a.
La raisonnabilité est le fruit d’une sorte d’épuisement de la vitalité, des forces vitales. Incompréhension totale entre les 2 pers., ce n’est que l’expression de l’état de leur vitalité. Jeune= forces d’esprit et vitales gigantesques.

La République Platon
Livre II

Histoire du mythe de Gygès= berger honnête, content de son sort ms qui 1 jour découvre une bague lui permettant de devenir invisible, il devient alors un véritable tyran.

Ds La République il y a la psychologie platonicienne :
•Une partie rationnelle = partie qui ns dicte notre vie. partie de l’âme qui fournit des règles de conduite, règles morales, de prudence.
•Une partie irascible = située ds le cœur. Qd ns ns mettons en colère. Celle qui ns donne du courage au devant d’un danger.
•Une partie désirante = partie vouée à la démesure. Incapable de se mesurer. Vouée à l’infinité. Absence de bornes. Partie de l’insatiabilité du désir.

Pr Platon il convient que la partie rationnelle soit la partie hégémonique de l’âme. Cette partie doit être la source de ttes sortes de vertus morales ( la prudence, la justice, la tempérance…)

La rhétorique, c’est l’art de bien parler :
• Les arguments
• Les figures de style
• L’act° oratoire, les gestes, le ton de la voix


Gorgias Platon
Dialogue entre Calliclès et Socrate

1ère partie : L.1 à 8 Socrate donne la définit° de la maîtrise de soi et de l’idéal de sagesse. Calliclès refuse un tel idéal en nommant les sages d’imbéciles. Ironie de Socrate. Socrate va critiquer et montrer les contradict° propres aux thèses de Calliclès.

2ème partie : L. 10 à 22 blâme de ceux qui vivent ac modérat°, éloge de ceux qui vivent ds la démesure.

3ème partie : L. 22 à 44 Calliclès fait l’apologie de la vie tyrannq. Pr lui l’H le + heureux est celui qui vit sans modérat°, ds la tyrannie. La modérat°, la sagesse , l’obéissance aux lois st pr Calliclès des convent° hypocrites. On a ts un désir de la tte puissance, de la tyrannie en ns. Argument Calliclès=arg. cynique. Le cynq prétend à certaine lucidité. Pr Calliclès, le désir inavouable de l’H est la tte puissance.

4ème partie : L.45 à 51 On a ts un fantasme à la vie inavoué. Platon a recours à un pers. Fictif pr montrer que le fantasme de vie est ds n’importe qui.

Socrate est le porte-parole de Platon. Ce dernier expose les opinions de ses adversaires pr mieux les contredire ensuite. Calliclès est un pers. Fictif, il est rhéteur, il ne réfléchit pas forcément il est plutôt là pr écraser son adversaire. Calliclès résume une concept° des sophistes sur la nature du bonheur, il suit les concept° de Protagoras. Pr lui , l’H le + vertueux est l’H qui peut satisfaire ts ses plaisirs, qui en a les moyens, ou bien par l’argent ou bien par la puissance, le pouvoir = satisfaction immédiate. L’H le + heureux est le tyran. La thèse de Calliclès relève de l’hédonisme vulgaire (concept° qui fait du plaisir le but et le critère de nos actions. C’est rechercher par ts les moyens les plaisirs. Vision superficielle, « californienne » du bonheur. Il faut envier l’H tt puissant.) Pr les sophistes, les lois st des convent° artificielles qui st répressives et dissimulent notre véritable nature. Nomos/Physis